一個(gè)城市的背景常常體現(xiàn)出當(dāng)代人的生活方式和當(dāng)代社會(huì)的文化狀態(tài)，文化本身包括了雕塑藝術(shù)。雕塑藝術(shù)是城市文化的一種特殊狀態(tài)，中國(guó)當(dāng)代雕塑是與城市背景相互共生的，

當(dāng)代雕塑注重于探求當(dāng)今社會(huì)的深層文化底蘊(yùn)，并試圖搭建一個(gè)現(xiàn)代都市人文化對(duì)話的平臺(tái)，以體現(xiàn)現(xiàn)代都市人內(nèi)心世界的精神狀態(tài)。

中國(guó)當(dāng)代雕塑對(duì)現(xiàn)代都市生活景觀的選擇是多元化的，對(duì)都市人生存狀態(tài)的表現(xiàn)是表象性的和隱喻性的，中國(guó)當(dāng)代雕塑在西方文化猛烈地撞擊下，從盲目到自我覺醒，從吸收外來文化的精華到創(chuàng)作思維觀念和創(chuàng)作理念的轉(zhuǎn)變，目前當(dāng)代中國(guó)雕塑已逐漸從單一傳統(tǒng)性型向現(xiàn)代多元型邁進(jìn)。

一． 當(dāng)代雕塑直觀的表象形式：城市背景下人性的宣泄

現(xiàn)代城市背景往往代表一個(gè)城市的精神狀態(tài)，不管它是光怪陸離，還是燈紅酒綠；是支離破碎，還是物欲橫流，都不自覺地折射出一種深刻的文化底蘊(yùn)，這種文化底蘊(yùn)直接的反映出當(dāng)代人的狀態(tài)：生存的艱險(xiǎn)，性的壓抑，處境的尷尬，因此人性的失落變成了中國(guó)當(dāng)代雕塑藝術(shù)對(duì)城市背景中最直觀的描繪。

例如李占洋的畫《麗都舞廳》，是藝術(shù)家對(duì)都市背景最直觀的生活感受，五光十色的歌舞廳、瘋狂舞動(dòng)的人群、妖艷照人的舞女，以及沉醉于女色的老板、員工，它將真實(shí)的情感透過新的藝術(shù)形式來表達(dá)，將社會(huì)變革和價(jià)值觀的突變呈現(xiàn)給觀者，從貌似歡歌笑語的人群中，作品透射出作者對(duì)這些都市景觀的一種不安與焦慮；而《人間萬象》則是對(duì)當(dāng)代人社會(huì)生活方式的典型體驗(yàn)，現(xiàn)代社會(huì)日趨商品化，人們受功利驅(qū)使，在名利場(chǎng)上爾虞我詐日間侵蝕著人性，從而導(dǎo)致人的異化。

在酒樓包廂內(nèi)，形形色色的男女圍成一桌，磨鬢接耳、你敬酒我點(diǎn)煙，各人懷著不同的目的勸酒，在這熱鬧異常的、物欲橫流的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，更透露出當(dāng)代社會(huì)中人的冷漠，作品折射出作者對(duì)當(dāng)代人生存狀態(tài)的一種恐懼與憎恨。《街景》恰似當(dāng)代中國(guó)城市背景的縮影：婚外情、情殺案件、美容院、按摩院、娼妓、食客、市民、警察、計(jì)程車司機(jī)等等，就像一個(gè)話劇舞臺(tái)、一幅風(fēng)俗畫，將現(xiàn)代人私欲的膨脹、人性的扭曲和精神的畸形的生存環(huán)境和生活狀態(tài)重新進(jìn)行審視。

梁碩的作品《城市農(nóng)民》，民工成了現(xiàn)代城市背景中不可缺少的一個(gè)群體，作品表現(xiàn)出現(xiàn)代都市中蕓蕓眾生普遍面臨的生存危機(jī)感：混得有些模樣、不可一世的小老板，出來多年仍阮囊羞澀的“楞頭青”，出來乍到對(duì)都市中許多新鮮玩意的好奇、又茫然的伙計(jì)，懷抱嬰兒、滿目惆悵的打工妹，她們從農(nóng)村轉(zhuǎn)到城市，在極有限的空間中生存，人的精神被商品所淹沒，而民工們漂浮不定的生活狀態(tài)，使他們從內(nèi)到外無不顯露出某種尷尬，既厭惡城市但又離不開它，表現(xiàn)出對(duì)城市生活的無奈，與對(duì)自身不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的不滿。

朱尚熹的《井蓋系列》表現(xiàn)的是城市人的日常生活，即平民百姓的生老病死、喜怒哀樂，作者著力拔高普通平面的人物造形，言明他關(guān)注的是城市背景中人的生存狀態(tài)，不僅是表現(xiàn)人體的自然美，體現(xiàn)出一種人文主義精神，因而在《井蓋系列》中不僅感受到現(xiàn)代人對(duì)生命與愛情的浪漫激情，也能感悟人類無法避免的悲劇性生存狀態(tài)，作品幫做人們加深對(duì)自身生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)和反思，作者用浮雕特有的敘事性和文學(xué)性，轉(zhuǎn)化為一種對(duì)當(dāng)下都市生活的反思。

二．當(dāng)代雕塑敘述的隱喻形式：城市文化于傳統(tǒng)文化的碰撞

當(dāng)代城市雕塑藝術(shù)已不再是以往反映社會(huì)形成過程的一個(gè)倒影，它已成為城市文化塑造過程中一個(gè)不可缺少的文化要素。在城市背景和社會(huì)文化狀態(tài)中，雕塑作品已成為雕塑家追尋文化夢(mèng)想的載體，透過作品我們能體察到城市文化的某種病變，窺測(cè)到現(xiàn)代都市人生活方式和行為模式的某種異化。

如果說城市背景是一個(gè)城市的表象特征的話，那么都市人的文化狀態(tài)應(yīng)為一個(gè)城市的內(nèi)在振動(dòng)。在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中，雕塑家經(jīng)常將人對(duì)城市背景的感受在內(nèi)心抽象的創(chuàng)作行動(dòng)下，使作品產(chǎn)生某種隱喻性的效果。而這種隱喻性的效果作為創(chuàng)作的一種藝術(shù)手段，是通過聯(lián)想和借喻來表達(dá)，以一種事物去代替另一種事物，從這一層意思轉(zhuǎn)換另一層意思，而這些替代和轉(zhuǎn)換又頗為自然，不覺唐突。

劉建華的《彩塑系列---迷戀的記憶》，作者用肢體于旗袍作為藝術(shù)母體，運(yùn)用旗袍、浴缸形象符號(hào)，它象征某種幻想和欲望；旗袍一直為中國(guó)女性的形象符號(hào)，它于沙發(fā)、浴缸、女人人體結(jié)合，令人聯(lián)想到性欲、權(quán)利、奢侈、金錢等 ，從而傳達(dá)出現(xiàn)代人的肉欲與金錢物質(zhì)日益膨脹的內(nèi)心世界，女人體的頭、手臂的省略，使觀者感受到城市背景中文明與人性的沖突，并重新去審視當(dāng)今的社會(huì)心理文化、倫理和性愛。

陸斌的《化石2000》系列，這組系列作品以食物為表現(xiàn)主體。在人們?nèi)粘Ｉ钪校挛镆殉蔀楸姸嗌缃粓?chǎng)合特殊的交流語言，陸斌用虛擬的化石去留存歷史的現(xiàn)狀，試圖將當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)生活演繹為逝去的歷史。蘋果一向被作為“舶來品”，在此隱喻西方，陸斌用蘋果當(dāng)作容器成裝食物（借喻本土文化），本土文化（食物）受西方商業(yè)文化所沖擊已日漸黯然失色，作者講中西方文化的碰撞以含蓄而隱晦的手法描繪出來。

許正龍的《叉子——變異的手》，現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)無疑為現(xiàn)代人的生活帶來諸多的便利，它在延伸人的功能器官的同時(shí)，也確實(shí)成為現(xiàn)代人生存的必備品，但具諷刺意味的是現(xiàn)代人在享受工業(yè)文明的物質(zhì)，又在飽受因獲得這些成果而帶來的諸多災(zāi)難。許正龍將冰冷、光滑、生硬的叉子，注入了極大的創(chuàng)作激情，宛如一雙充滿溫情的手，在呼喚人性的回歸，去關(guān)愛自然關(guān)注我們的生存環(huán)境。

作者傳遞著這樣一種理念：人是城市有機(jī)體的一部分，工業(yè)文明雖然標(biāo)志著時(shí)代的進(jìn)步，但現(xiàn)代人對(duì)現(xiàn)代城市工業(yè)文明有著一種無奈和尷尬，對(duì)生存環(huán)境應(yīng)有必要的遷就和妥協(xié)。

筆者的《門殤》作品是取一截殘敗不堪的門框，隱藏著一個(gè)深刻的文化寓意，透過對(duì)其日漸風(fēng)化、斑駁的木紋機(jī)理和銹蝕的門環(huán)再現(xiàn)，暗示著中國(guó)傳統(tǒng)文化失落的無奈和焦灼，使作品透射出沉重的文化憂患意識(shí)。緬懷傳統(tǒng)并不意味著復(fù)古，現(xiàn)代雕塑對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念，其實(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代人一種文化取向和文化價(jià)值觀。焦興濤的《盤景系列》表達(dá)了深沉的憂患意識(shí)。他用銅片來打造自然山水，銅片象征工業(yè)文明，而盤景則為東方審美意境的表達(dá)形式，也是傳統(tǒng)文化的象征，今天人類對(duì)自然資源瘋狂地掠奪，只怕有一天后人真的只能對(duì)著廢舊銅片來欣賞大自然的美景，無怪乎都市人現(xiàn)在已開始遠(yuǎn)離宣囂的城市和繁雜的瑣事，回歸僻靜山鄉(xiāng)，讓其浮躁不安的心能得到片刻的安靜。

焦興濤的《才子》、《佳人》則運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，用當(dāng)代的造型語言重新詮釋傳統(tǒng)文化的意義，讓工業(yè)化時(shí)代材料與當(dāng)代文化期銜接，作者試圖以個(gè)體的生存體驗(yàn)去感受現(xiàn)在社會(huì)中都市文化與傳統(tǒng)文化的碰撞。

王中的《非自然狀態(tài)》傳達(dá)出一種意念：當(dāng)今社會(huì)新的技術(shù)正在吞噬著人的生命，機(jī)械化與秩序正日益泯滅現(xiàn)代人的人性，科技的進(jìn)步并沒有使人類的精神世界升華；相反，人類早已喪失了自然本性，淪為機(jī)械的軀殼。在城市現(xiàn)代化的演變中，人的物質(zhì)世界與精神世界無法和諧統(tǒng)一，人類的偉大創(chuàng)造力并不能使現(xiàn)代人找到精神歸宿，“天人合一”的境界在物化的城市背景中成了空中樓閣，作者注重對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)自然的尊重。

雕塑家在創(chuàng)造中有意拉開喻體與喻旨之間的距離，并且營(yíng)造一種陌生的情態(tài)，使作品不單純?yōu)楦拍罘?hào)，而是與當(dāng)今下生活有著千絲萬縷的聯(lián)絮，從而去揭示顯示生活的實(shí)質(zhì)。雕塑家對(duì)城市背景中現(xiàn)代人生存狀態(tài)的表述，就其心態(tài)而言，是復(fù)雜和隱喻的，所以他們的作品時(shí)刻都透露出城市文明的思考和對(duì)城市的憂患意識(shí)。

　 來源 ：網(wǎng)絡(luò)