社會(huì)中的雕塑,是受社會(huì)自然形態(tài)的影響,受人們思想局限性的影響,從而造成了原始雕塑的一種對(duì)于神靈的敬畏以及對(duì)自然的崇拜而形成的一種古樸的藝術(shù)形態(tài).
到了封建社會(huì),中西方的雕塑形態(tài)才開(kāi)始有了分化,但并不是說(shuō)沒(méi)有任何聯(lián)系了,中西方雕塑的共同點(diǎn)就是都是以宗教/神靈為主題而進(jìn)行的,西方雕塑中,神的形象與人是十分接近的,但又不同于人,他們睿智,高貴,氣質(zhì)與人有所不同.早期的西方雕塑,其主旨雖然說(shuō)是以人物為主,但其實(shí)還是以"神"的形象為主.中國(guó)封建社會(huì)早期還是有原始雕塑的影子,其形態(tài)大多以神,獸為主,沒(méi)有特別固定的形式.到了南北朝時(shí)期,印度佛教的傳入,讓中國(guó)的雕塑形態(tài)立刻發(fā)生了變化.原本的雕塑意識(shí)在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)下變成了宗教化形態(tài),這種形態(tài)其實(shí)也正反映除了統(tǒng)治階級(jí)的意志,這在中西方的雕塑中能夠很好的反映出來(lái)的.
所謂中西雕塑最大的區(qū)別,其實(shí)更反映在其對(duì)于雕塑的表現(xiàn)手法上,中國(guó)的雕塑手法注重"形神兼?zhèn)?quot;,西方雕塑則更注重形態(tài)的完美與真實(shí).所以我們看來(lái),在西方雕塑中,對(duì)于人體的把握十分到位,達(dá)芬奇自己就解剖過(guò)10幾具人的尸體,因此,西方雕塑,是建立在對(duì)人體結(jié)構(gòu)真實(shí)的把握基礎(chǔ)之上的,而中國(guó)雕塑,雖然也注重形的變化,但更注重于內(nèi)涵,即"神":運(yùn)用大量的線條表現(xiàn)豐富多彩的變化,因此,在中國(guó)雕塑中,你似乎找不到真實(shí)的體積,但是卻能看出雕塑作品所反映出來(lái)的主旨.
所謂中西雕塑差異最大,是西方文藝復(fù)興之后才產(chǎn)生的.這時(shí)候的西方藝術(shù)形態(tài),受到文藝復(fù)興的影響,產(chǎn)生了多種形態(tài)并存的一個(gè)局面,既保存了以神為主題的雕塑,同時(shí)產(chǎn)生出來(lái)后現(xiàn)代一些以人的思想為主題的雕塑,例如一些抽象形態(tài)的雕塑作品,羅丹的作品在文藝復(fù)興中是具有十分的代表意義的,打破了長(zhǎng)期以來(lái)以神為主題的雕塑的格局,同時(shí)加入了人文思想,讓雕塑作品更加鮮活.
而此時(shí)的中國(guó)雕塑,仍然是以佛教雕塑為住,不過(guò)形態(tài)仍然是在發(fā)生著巨大變化,以為在早期的佛教雕塑中,形象是以印度傳入時(shí)候的形象為主,而到了這時(shí)候,人物的形象基本已經(jīng)中國(guó)化,與印度雕塑也已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)了.
到了明清兩代,中國(guó)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展已經(jīng)接近尾聲,這與社會(huì)歷史形態(tài)有著本質(zhì)的聯(lián)系.中國(guó)雕塑的形,神,韻,涵仍然可以被西方雕塑所借鑒,而西方雕塑的寫(xiě)實(shí)也可以被當(dāng)代雕塑所吸收,所以,對(duì)于中西放雕塑的異同,無(wú)非是從社會(huì)歷史形態(tài),統(tǒng)治者的意志,文化背景,地域特征,主題,以及宗教形式等等幾個(gè)方面進(jìn)行比較,單獨(dú)找一個(gè)方面進(jìn)行比較就比較復(fù)雜了,畢竟歷史太長(zhǎng),我覺(jué)得我所說(shuō)的跟樓上所摘抄的結(jié)合起來(lái),會(huì)相對(duì)來(lái)說(shuō)全面一些.