宋代的石雕
北宋建政后，采取有力措施恢復(fù)戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，社會經(jīng)濟(jì)與文化復(fù)蘇，在藝術(shù)上也形成了該時(shí)代特有的格局。另一方面，北宋政權(quán)對外妥協(xié)投降，不思進(jìn)取，對內(nèi)壓榨人民，茍且偷安，消極腐化的生活影響到意識形態(tài)，社會充斥各種陰陽五行迷信、儒家性理之說。

道教的復(fù)興也遏制了佛教文化的發(fā)展，文學(xué)和藝術(shù)中反映市民生活的內(nèi)容日漸增多。影響到造型藝術(shù)，也使其喪失了前代雄奇?zhèn)グ兜臍馀?，趨向于工整、?xì)致和柔美的樣式風(fēng)格。

宋陵石刻早期仍具五代遺風(fēng)，形象略帶夸張，強(qiáng)調(diào)氣韻。注重寫實(shí)，生動(dòng)性減弱，人物端詳，面容豐腴平和，缺乏動(dòng)感。盡管如此，深厚的傳統(tǒng)技藝功力，還是能使雕刻家擺脫程式化的束縛，在不同形態(tài)的石雕造型中融入個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)性及其內(nèi)心的情感。

中國古碑碣自漢以來，時(shí)興在碑上雕鏤各種花紋圖案，宋陵的瑞禽碑就是其中的佼佼者。其石面正中刻有勁健矯捷的神鳥，于高山云霧之間，或巍然屹立，或驚空飛翔，或展翅欲飛，姿態(tài)各異。

石人根據(jù)各自身份不同，造型也風(fēng)格各異。宋代以來，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各種生產(chǎn)技術(shù)進(jìn)步，使得建筑藝術(shù)已突破了唐代以來的格局，尤其是商來城市的大規(guī)模興起，宋代建筑比唐代建筑更加秀麗而富于變化，產(chǎn)生了更為復(fù)雜形式的殿閣樓臺，在裝飾、裝修等方面更為講究，這就使得石雕藝術(shù)在建筑中運(yùn)用得到更加廣泛，技藝也更為精湛，形式更為豐富多采。

當(dāng)時(shí)建筑的柱式也極為講究，形式多樣，有圓形、方形、八角形，還有瓜棱形柱。這些石柱上，往往雕鏤各種精美的花紋圖案。如宋代登封少林寺初祖庵的石柱就刻畫了佛教神人的形象；宋代蘇州羅漢院回廊的柱礎(chǔ)，其造型之優(yōu)雅，二方連續(xù)的卷草紋精美異常；金代曲陽八會寺的合蓮卷草重層柱礎(chǔ)則有過之而無不及。此外，雕刻獅子和力神的柱式更是令人嘆為觀止。

五代至宋，南北各地仍在修筑大量的石券橋，至金代（1189——1192），北京盧溝橋的建成，又創(chuàng)古代石橋裝飾石雕藝術(shù)的奇觀。它們雖然分屬于不同的時(shí)期，但歸根結(jié)底都是佛教石刻藝術(shù)對中國古建裝飾雕刻的影響所致。

宋以后佛塔，多為磚石結(jié)構(gòu)，引人注目的是佛教石經(jīng)幢的興起。公元7世紀(jì)后半期隨著佛教密宗的東傳，佛教建筑中嗇了新形式——經(jīng)幢。初唐時(shí)期，開始用石刻模似絲帛形的經(jīng)幢，陜西富平永昌元年（689）的經(jīng)幢是較早的遺物。

石刻經(jīng)幢多立于佛殿之前，因而對襯托華麗莊嚴(yán)的佛教建筑起到一種畫龍點(diǎn)睛的作用，其造型之美與佛塔皆在伯仲之間。從唐代起，經(jīng)幢就逐漸采用多層形式，還以須彌座與仰蓮承托幢身，雕刻也日趨華麗。五代至末經(jīng)幢建筑發(fā)展達(dá)到鼎盛階段，現(xiàn)存之宋代諸石刻經(jīng)幢，最著名的是河北趙縣寶元年建造的經(jīng)幢。整座石刻經(jīng)幢造型俊健華麗、繁簡相間的細(xì)部裝飾和諧統(tǒng)一，又富于變化，細(xì)膩的雕刻形象和華美的構(gòu)圖水乳交融，不愧為西方藝術(shù)與民族傳統(tǒng)風(fēng)格樣式合璧造化的典范。

末代的佛教石窟藝術(shù)不及前代雄偉壯觀，其光輝的成就是表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)主義的加強(qiáng)，思想感情的深刻，世俗生活氣息的濃厚，以及雕刻原技藝和形式皆有創(chuàng)新。與前代不同的是，雕刻作者的姓名多有與其作品共存的現(xiàn)象。雕刻家的性格才藝及創(chuàng)作過程也散見于史書，這表明社會各界對雕刻藝術(shù)及其創(chuàng)作者有所重視，同時(shí)也向世人展示了藝術(shù)家本身對藝術(shù)創(chuàng)作孜孜以求的進(jìn)取精神。

宋代佛教開窟造像的浪潮仍在全國各地此起彼伏，其中皆有不少藝術(shù)價(jià)值頗高的石刻作品出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)盛行羅漢群像，呈現(xiàn)了多姿多彩的藝術(shù)造型，實(shí)為現(xiàn)實(shí)生活中不同人物的性格氣質(zhì)再現(xiàn)，反映了雕刻者對生活觀察的敏銳和表現(xiàn)傳神的高超技藝。

我國的小件石雕工藝品的創(chuàng)作，歷史十分悠久，但在中上古的相當(dāng)長的時(shí)期并不發(fā)達(dá)。自宋代以后，市民生活日益豐富，以多種形式和題材適應(yīng)社會各階層需求的石雕工藝品才日漸發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)人們利用各種石料，將其雕刻成花插、花瓶、座屏、山水盆景、圖章以及各種小件石雕工藝品。襟代著名雕塑家王劉九就以善刻各種小件佛像、壽星而名揚(yáng)天下。至南宋以后，小型賞玩性的石雕工藝品逐漸形成大觀，在美術(shù)史中的地位也日益重要。

過去，我們說過佛教藝術(shù)對中國古代石雕藝術(shù)的深遠(yuǎn)影響，及其改造發(fā)展中國古代藝術(shù)的巨大價(jià)值和作用。事實(shí)上，古代中國在文化藝術(shù)上取得偉大成就的同時(shí)，都存在著吸收消化外來優(yōu)秀文化營養(yǎng)的可能性。自宋以后，外國風(fēng)格的石刻文字和雕刻、建筑藝術(shù)更為常見。這些西方藝術(shù)雖然并不能從根本上影響中國傳統(tǒng)的石刻創(chuàng)作，但它們卻是西方文明東漸的明顯信號。因此，泉州的外國石刻藝術(shù)的傳入，在中國社會史上具有非同尋常的意義。

來源：網(wǎng)絡(luò)