遼金的石雕

遼、金兩代少數(shù)民族政權(quán)的陵邑制度，也是仿中原舊制，可惜陵前雕刻多遭毀壞。遼太祖陵墓僅見(jiàn)石人、石經(jīng)幢、契丹文碑等殘跡。新疆沙車境內(nèi)的西遼墓仍有石人、石馬遺留。金代顯貴墓葬今存東北地區(qū)者，仍多見(jiàn)有石碑、望柱、石虎、石羊和石人遺存，這些石雕雖有較高的藝術(shù)水平，但也難同中原宋陵石媲美。
十國(guó)的五代兩宋時(shí)期，事實(shí)上是契丹族的遼王朝和女真族的金王朝在統(tǒng)治著中國(guó)北部的廣大地區(qū)，前后歷時(shí)三百多年。由于受到中原文化的深刻影響，遼金時(shí)期的石雕作品也大多具有同在原石刻相似的樣式風(fēng)格。與前代相比，他們僅僅是趨向于修長(zhǎng)的造型，風(fēng)格更為優(yōu)美典雅。此外，在內(nèi)蒙古巴林左旗等地，還遺留有遼代的佛教石窟。
金代開鑿佛教石窟造像的形跡不多，今存陜西富縣石泓寺的石窟造像3000多尊，可稱金代石刻藝術(shù)的集大成者。

遼、金時(shí)期遺留的建筑石刻遺跡，雖仿唐宋舊式，但也有獨(dú)創(chuàng)的新形式。如蘆溝橋上的望柱石雕，那種大獅小獅“顧抱負(fù)贅”的生動(dòng)形象，就始見(jiàn)于金代。

元代的石雕

中國(guó)上下數(shù)千年的歷史中，民族融合斗爭(zhēng)進(jìn)程從未停止過(guò)。公元1279年，大漠的蒙古族滅掉了南宋，統(tǒng)一了中國(guó)。但當(dāng)時(shí)階級(jí)對(duì)立和民族矛盾并沒(méi)有緩和下來(lái)，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)格宗教文化方面也呈現(xiàn)了歧異多元的現(xiàn)象。

蒙古族人風(fēng)俗是秘葬冢，連其英雄圣祖成吉思汗也不例外。自然元朝一代在陵墓建筑石刻方面無(wú)所建樹。但元世祖忽必烈卻以其雄才大略，在今北京擴(kuò)建了舉世聞名的元大都。元大都的宮殿建筑窮奢極欲，采用了很多稀有貴重的材料來(lái)裝飾豪華的宮殿，其中也有大量石雕裝飾構(gòu)件。當(dāng)時(shí)建筑與室內(nèi)裝飾用的大理石、漢白玉等石料加工工藝也比較發(fā)達(dá)。

西藏化的密宗佛教——嗽嘛教，在元朝受到統(tǒng)治者的高度尊崇和禮遇，因此喇嘛教風(fēng)格的廟宇、白塔、木石雕刻的造像、建筑等宗教藝術(shù)在全國(guó)普遍盛行?，F(xiàn)存的北京北部居庸關(guān)內(nèi)鎮(zhèn)的云臺(tái)，就是當(dāng)時(shí)最為著名的建筑石刻藝術(shù)。

從前者的裝飾風(fēng)格看，蛇與前代的漢式傳統(tǒng)風(fēng)格有所區(qū)別，是元代雕刻中的杰作，喇嘛教的建筑和雕刻形式，對(duì)明清藝術(shù)影響是深遠(yuǎn)的，如過(guò)街塔在明代仍在建造。

蒙古元朝統(tǒng)治者，勇于開疆拓土，鐵騎橫跨歐亞，無(wú)形中擴(kuò)大了中華文明的影響，也進(jìn)一步加強(qiáng)了中西交通，所以元代中國(guó)也產(chǎn)生了中亞風(fēng)格的伊斯蘭教建筑。此外還有基督教、婆羅門教、摩尼教石刻，這些碑石、柱式、神話雕刻、飛天形象都具有濃厚的異國(guó)情調(diào)。

在元代道教也極為盛行，僅次于佛教。遠(yuǎn)在金大定七年，王重陽(yáng)創(chuàng)全真教派，其后全真教著名道士宋德方及其門徒于蒙古窩闊臺(tái)統(tǒng)治時(shí)期，在今山西太原西南的龍山之崩，修建了道教石窟。

元代蒙古貴族的習(xí)俗與中原漢人不同，因而作為世俗生活反映的墓葬人俑和明器已不多見(jiàn)，仍然因襲舊習(xí)俗的少數(shù)漢族官僚雖用雕塑人俑和明器隨葬，但也罕見(jiàn)石刻作品。反而是為適應(yīng)各種生活擺設(shè)玩賞的小石雕日漸增多，其所表現(xiàn)的題材和形式也多種多樣。這是石雕藝術(shù)掙脫宗教的束縛，逐步走向現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)的一種趨勢(shì)。

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