鈕雕的歷史是和印章連在一起的，有印才有鈕。據(jù)有關(guān)歷史考證，最早的印章始于周朝，距今已有三千多年。最初的印章是權(quán)力和地位象征，是王侯將相、達達顯貴的專用品。最初的印鈕也十分簡單、純樸，只是在印章上方鉆一小孔，用來穿強系結(jié)以便攜帶，因此印鈕也稱“印鼻子”。隨著歷史的不斷向前發(fā)展，印章在材料和鈕飾上，根據(jù)使用者不同的權(quán)位和官銜，出現(xiàn)了嚴格的等級制度。如秦時的官印，除了用金、銀、銅等質(zhì)料原不同來區(qū)別官爵的高低外，還在印鈕的裝飾上加以區(qū)別。到了漢代，皇帝用玉璽虎鈕，皇太子、列侯、丞相、太尉、三公及左右將軍則用金印龜鈕，傣祿二千石的官，則用銅印象鈕......此后，歷代王朝，上至君王下至各品官員所用印鈕，以職位高低，多為螭、獅、龍、鳳、虎、辟邪、饕餮、麒麟、駝、鳥、鰲、熊、蝙蝠以及十二生肖中的其他動物。
篆刻
篆刻歷史始于秦。秦始皇統(tǒng)一中國后，下令統(tǒng)一推廣使用小篆，篆文便成為印章印面所雕刻的內(nèi)容，以后世代相襲，成為一種獨特的雕刻藝術(shù)。由于古代篆刻皆以金銀銅玉為材料，直至元朝王冕開創(chuàng)花乳石材刻印之后，石材的篆刻歷史才翻開了第三頁。
由于石材的篆刻與印章關(guān)系十分密切，所以石材篆刻的歷史，形象地說，都寫在印章的印面上。明代文彭首創(chuàng)書法鐫進印章旁款，清代丁敬等人以切刀力追古意，風格雄健，風靡江浙，自成“浙派”。其后，鄧石如又以書入畫，將刀法與筆法融為一體，一變秦漢印藝風貌，人稱為“鄧派”。至清末，趙之謙吸取當時出土的秦漢泉、洗等銘文入印，別開生面。民國時吳昌碩在漢印及前人的基礎(chǔ)上熔詩、書、畫、印于一爐，渾術(shù)靈勁，氣勢磅礴。后來黃牧甫又直追秦漢，取法權(quán)量、詔版，刀法銳利，還有湖南的齊白石、福州的陳子奮等都是篆刻名家。
在中華文化傳統(tǒng)中篆刻藝術(shù)占有重要地位。歷代皇帝的玉璽和御寶都以篆文刻成。至于名書畫名家更是視篆刻如寶。凡一幅書或一幅畫，必鈐以篆刻印章，所謂詩、書、印、畫，缺一不可。
篆刻分為陽刻和陰刻兩種。陽刻即白底朱文，筆畫往往纖細流利；陰刻即為朱底白文，筆畫粗獷蒼勁，富有原始銘文的韻味。陽刻和陰刻成雙結(jié)對地采用，相得益彰，特別耐人尋味。
篆刻特別講究篆書。篆書有大篆、小篆等20多種，此外還有“變篆”。要采用哪一種篆書，根據(jù)印面的布局而定。通常情況下，以朱白相間，出神入化者為妙。篆刻者都應(yīng)該有很好的篆書功底，同時應(yīng)該熟悉書法的章法，壽山石篆刻作品往往不需修光，反見生動和自然。

鑲嵌
鑲嵌又稱屏雕，屬于小件浮雕的范疇。在中國以金玉珠寶作為飾物的鑲嵌歷史十分久遠，但鑲嵌與石雕結(jié)緣則始見于清初。而把壽山石雕鑲嵌在別的初托物上，并形成一種技法，卻是20世紀70年代，為壽山石雕“東門派”傳人林壽堪首創(chuàng)。其具體做漢是把不同顏色的壽山石片，按照預先設(shè)計好的圖畫進行分解，刻成浮雕，然后再按照圖稿把它鑲飾在漆器的屏風、掛屏、桌屏或器皿等物件上。
壽山石鑲嵌的制作程序分別設(shè)計、雕刻和粘貼三個步驟。設(shè)計包括“器具造型”和“雕刻畫面”兩個部分，二者必須統(tǒng)一協(xié)調(diào)，相互襯托。畫稿確定后，將其分解為若干部分，分別繪成分解圖，然后再根據(jù)設(shè)計的要求，選擇相適應(yīng)的質(zhì)料與色彩的石片。選材時不僅要有整體觀念，合理配料，還有注意通過自然石色的绔比作用，使畫面更加耀目多彩。
雕刻時，先將分解圖紙貼于石片上，按圖鋸坯。遇到與前景交接之外，便要留出適當?shù)挠嗍@樣才能使成品銜接緊密。鑲嵌的雕刻方法與高浮雕略同，只不過分解進行而已，但景物隆起的邊沿和側(cè)面要稍向內(nèi)斜，以使作品更富窨感和立體感。
刻制后的分解浮雕石片，經(jīng)過光蠟處理后即可進行組合粘貼。粘貼石刻的板面一般應(yīng)略低陷于外框，底板的漆料宜選擇深暗的色調(diào)。雕刻畫面的繪制多取人物故事、花鳥蔬菜及博古器皿等為題材。布局宜疏不宜密，穿插宜簡不宜繁。設(shè)計時既要使景物便于分角刻制，又要達到構(gòu)圖完整，符合畫理。
常用的粘合劑有面漆糊和樹脂粘劑兩種。面漆糊適合于大塊面及不透明石質(zhì)部分的粘合，樹脂粘劑適用于白色或透明景物的粘合。景物雕件按圖稿逐件粘貼于器物板面上，粘貼完畢經(jīng)過檢查后，應(yīng)平置晾干。若以面漆糊粘貼，則需放置陰房內(nèi)，數(shù)天后方可取出陳列。

來源：網(wǎng)絡(luò)